◆《日本华裔报》总编缉 蒋丰自拍 偷拍

在日本南边的外西化城市长崎，乘坐公交车到“文体馆进口”的谈站下车，再走路2分钟，就能来到远藤周作文体馆。这个名为“外海”的所在，每当夕阳西下，就会褪去一天的火热。择一处干净的石头，起步当车，平静地看五岛滩的夕阳下千里，演绎属于这片海的颜色幻化，是一种只能涌现弗成言传的好意思。

这么价值令嫒的时分，也并非仅仅源于当然的送礼。远藤周作文体馆之是以建在这里，是因为外海地区是他的名作《千里默》的文体舞台，而《千里默》被视为这位和宗教、西方等颇多话题融在一齐的作者的文体“原点”。带着极度的面貌，远藤周作在合手笔演义后到访这里时暗意，这是神突出为我方而设的所在。颇令东谈主钦慕的是，刻着“远藤周作文体馆”几个字的重重叠叠的石墙，其实位于馆前马路的下方两侧，恰如远藤周作的言语翰墨，“千里默”在这片空间之下。然则，在战后名家如云的文学界中已经芬芳四溢的远藤周作，却恰是用《千里默》让天下看到了一种不千里默。

手脚上帝教徒的远藤周作，文体之路也走得独树一帜。包括英国作者格雷厄姆格林等在内都对他的文体专有性不惜盛赞，闻明导演马丁·斯科塞斯更是将《千里默》搬上银屏。斯科塞斯具有极强的上帝教成长配景，若是不是天意之为，激情小说他可能在走入电影行业之前就要成为别称神父了。昭彰，他的影作，展示了西方东谈主敌手脚东方作者和东方信徒的远藤周作以及《千里默》的长远涌现。若是抛开远藤周作赢得的那些拿笔直软的文体奖，单从外天下对他的品读和磋议就能看出，他的《千里默》并不千里默，反而叫醒了更多的抒发。

从我个东谈主的角度看，文体老是植根于生活和执行。当代东谈主时时活得很具体，因而容易感动于那些带着点火气的翰墨，从而从中发现共识。乍看上去，在宗教的颜色之下，远藤周作有点“形而上”的滋味。毕竟，早在1941年尚在上智大学预科上学时，他就在杂志上发表了《形而上的神 宗教的神》。手脚一位深受西方和宗教影响的文东谈主，远藤周作在作品中充满了对信仰、东谈主性和形而上的天下的兴致探索和灵魂拷问。我也在我的一又友当中，听到不少对于他作品的声息，那即是读远藤周作的演义，是停不下来的。

若从我的个东谈主阅读体会来讲，大抵如斯。比如，川端康成的翰墨不错融解到屡次的念书中去，每一次都是一次对好意思和意志的拆分和再相识。相似手脚诺贝尔文体奖作者，大江健三郎昭彰愈加“晦涩”，其长远的视角也绝非一气呵成或者达到的。而手脚赢得文化勋章至高荣誉的作者，远藤周作的作品让东谈主恒久沿着他用翰墨搭建的路和翻开的窗一直探下去，直到波及对于东谈主性、信仰这些最高的立意设定。因此，远藤周作看似形而上，实则是从执行中走出来的“实战派”。这诚然也成绩于他极强的叙事才和谐手段，但更多的是，在对于东谈主的糊口价值、信仰该不该有等文体式的追问背后，齐为对执行的聚焦。这么的问题看似无出其右，读者却必须要到每个个体都在阅历的鲜嫩生活和东谈主生细节中去寻找谜底。千里默般的念念考，是最有劲的聚能。千里默之后，也迎来爆发。

日语里有个词，叫“东谈主间性”，不妨且直白翻译成“东谈主性”。我倾向于把日本文体视为一种践行形色东谈主性的精良文体，并神勇试想，远藤周作若是单纯仅仅将重心放在了宗教的说教和西式样的输出的话，一定不会赢得如斯高的认同。正巧，正如他的另一部作品《武士》一般，他在我方所不雅察的宗教的浓厚里细巧书写着东方东谈主对时间的解读。不错说，“日人道”迷漫，反而是他从西方宗教开拔走向文体岑岭的奏效点。

不管是执行如故文体自拍 偷拍，日本都和西方有着热烈的突破和对接，这是日本文体家的宿命，亦然他们文化抒发的一种服务。远藤周作是其中的了得代表，他用《千里默》的式样，也给情切日本历史和文化的东谈主提供了显微镜和千里镜。（2024年9月26日写于安徽旌德宣砚集团管待所206室）